Dva tjedna nakon izlaska, Barbie je nedvojbeno jedan od najvećih marketinških uspjeha našeg vremena, pretvorivši dvosatnu reklamu tvrtke u kino s indie uličnom vjerom i privukla ogromnu publiku odjevenu u ružičasto da je pogleda u prvim tjednima.
Film je producirao Mattel, ista tvrtka koja proizvodi ikonske lutke – kojoj je potrebno reklamno ažuriranje zbog pada prodaje – a režirala ga je, lukavim korporativnim izborom, redateljica Greta Gerwig, koja je, kao kreatorica nezavisnih filmova, ima nekorporativni ugled.
Ne sumnjam da je velik broj od onih desetaka tisuća koji su pohrlili gledati film u prvom tjednu filma iznimno uživali. Ima šljokica, zabavnih plesnih brojeva, kamperskih aluzija na druge filmove, zgodnih glavnih glumaca i blještave ružičaste boje – puno toga.
Štoviše, u bogatim društvima koja su postigla široku imunizaciju, vjerujemo da smo s druge strane užasa pandemije COVID-19. Mnogim je ljudima pružilo radost što su se mogli nagurati u kina u neposrednoj i odvažnoj blizini. Prvi vikend filma bio je možda manje o samom filmu nego o užicima, konačno, masovnog društvenog okupljanja u zatvorenom prostoru.
Istina je da film sam po sebi ne objašnjava gužve. Kao što kaže generalno simpatična recenzija u časopisu Vanity Fair, film ima nekoliko trenutaka pravog smijeha, ali je inače samo blago zabavan na mjestima s previše znalačkih šala koje "zveckaju okolo kao jeftina plastika" .
Nije mogao biti stvarno težak film – korporacijski platitelji lutke teško bi dopustili da ode tako daleko. Ono što Barbie u konačnici nudi je blago satiričan pogled na rodno uvjetovane dvostruke standarde, korporativne sobe za sastanke i dječake koji su skloni lošem ponašanju kad im se pruži prilika. Ništa strašno, osim izrazito loše osmišljene 'šale' o američkim starosjediocima i epidemijama velikih boginja, ali također ništa briljantnog – i dosta iznenađujuće tuposti.
Barbie je film kokica na kraju dana, čak i ako je nekolicini krhkih muških ega bio neprijatan. Nema potrebe zahtijevati više od toga.
Pa ipak, mnogo se radi na ovoj svjetlucavoj konfekciji, ništa manje od sadašnjosti i budućnosti feminizma i, naravno, kao i uvijek, liberalni američki feminizam polaže pravo na ništa manje nego na svemir žena.
Film je dobio pune pohvale iz politički progresivnih krugova. Brojni su akademici bili oduševljeni lukavim aluzijama u filmu na studije roda i književnu teoriju (ubijene, gunđao je Vanity Fair, s određenim opravdanjem). Toliko smo navikli da nas kao profesiju ignoriraju ili omalovažavaju da su nove radosti priznanja možda razumljive: 'Ženska agencija'! 'Kognitivna disonanca'! 'Patrijarhat'! 'Arhivsko'! Poenta prihvaćena.
Feministička spisateljica visokog profila, Susan Faludi, otišla je toliko daleko da je ustvrdila da “ne biste mogli napisati scenarij bez 30 godina ženskih studija ”. Liberalna platforma, Vox, opisala je film kao "subverzivan onoliko koliko film može biti dok ga producira jedna od njegovih meta ".
U međuvremenu, ugledna ljevičarska američka publikacija, The Nation, objavila je da više od feminizma, veličina filma leži u tome kako je oplemenio "vrstu ljubavi koja se rijetko shvaća ozbiljno: ljubav prema umjetninama, predmetima i površinama ”.
Izdavač The Nationa, Katrina vanden Heuvel, tvrdila je u Guardianu da je sama Barbie utjelovila emancipatorske težnje oko rodne pravde koje su se bojali američki desničari, utjelovljene u motu lutke: “Mi djevojke možemo sve.”
Ushićena radost s kojom je Barbie dočekana u ovim naprednim četvrtima svjedočanstvo je kontinuirane moći opasnog američkog patrijarhalnog konzervativizma koji je nedvojbeno nanio mnogo štete posljednjih godina. Film “želi da djevojke zamisle mogućnosti”, izjavljuje Vanden Heuvel, “a za konzervativce su te mogućnosti nezamislive”.
Postoji, međutim, stvarna opasnost da u tolikoj mjeri usredotočujući se na ono što konzervativci ne žele, feminizam ironično završi – još jednom – ograniči vlastitu maštu na generički individualizam ženskog 'izbora' koji Barbie u konačnici nudi.
Film se vrti oko 'Stereotipne Barbie' (glumi je Margot Robbie) otkrića celulita, spuštenih lukova stopala i misli o smrti, potaknute osobnom krizom njezine odrasle osobe (America Ferrera). Ona mora otputovati u stvarni svijet kako bi se pozabavila tim 'problemima' iu tom procesu doživi pravu transformaciju koja podrazumijeva napuštanje života lutke iza sebe.
Dok Barbieland prihvaća obnovljenu ustavnu vladavinu nakon Kensovog pokušaja državnog udara (političku aluziju ne treba posebno naglašavati) i žene ponovno preuzimaju vlast do kraja filma, Stereotipna Barbie odlučuje napustiti Barbieland i postati čovjek. Srećom, ne postoje imigracijska pravila koja je ograničavaju da prijeđe membranu koja razdvaja svjetove i bude proglašena 'ilegalnom' jer individualni izbori i postignuća nekih žena ponovno vladaju.
Koliko god vrijedilo, film nas podsjeća da je patrijarhat štetan i za muškarce, s Kenom (glumi ga glumac Ryan Gosling) koji kreće na vlastito putovanje samospoznaje izjavljujući da je on “Kenough”. Na kraju krajeva, film Barbie, kao i 240 vrsta Barbie koje je napravio Mattel, daje nam malo osim tog američkog svetog grala: individualizam.
U vremenu autoritarnosti posvuda, individualni izbor žena nije za njuškanje. U isto vrijeme, ne dovoditi u pitanje veće ekonomske i rasne strukture – po kojima je oblikovan svaki patrijarhat – unutar kojih se donose ti izbori, predstavlja neku vrstu slijepe ulice.
Budući da se od američkih žena traži da budu sve što požele – što znači, zapravo, profesionalke srednje klase poput liječnika, odvjetnika i astronauta, s nekoliko dobitnica Nobelove nagrade u kombinaciji – ostaje nam šutnja o kapitalističkom ekonomskom poretku u što je relativno bogatstvo onih žena koje mogu napraviti te izbore olakšano siromaštvom milijuna žena diljem svijeta čiji su izbori prilično ograničeniji.
Da, više žena u Mattelovoj sobi za sastanke. Da, uspješniji latinoamerički glumci poput America Ferrera kako bi Hollywood bio manje bijeli. Ali hoće li naša mašta obuhvatiti oslobođenje za Sweatshop Barbie i žene koje rade na izradi odjeće predsjednice Barbie – i zapravo, samih lutaka – u azijskim i latinoameričkim tvornicama? Žene i obitelji raseljene zbog ratova u koje su bili uključeni američki predsjednici? Žene seksualno napadnute od strane pješaka nacerenih autoritaraca i šovinista koje je prihvatila američka vanjska politika?
Usprkos svim prenapuhanim tvrdnjama o njegovoj subverzivnoj, čak i revolucionarnoj prirodi i uza svu blistavu raznolikost Barbielanda, film ima vrlo malo za reći o drugim ugnjetavanjima koja se presijecaju s patrijarhatom koji šalje – rasnoj, ekonomskoj i klimatskoj nepravdi ( posljednje je, doduše, pomalo teško za lutku napravljenu od plastike dobivene iz fosilnih goriva).
U konačnici, možda, film je hvalospjev srednjem duhu kao što je prikazano monologom 'zaustavljanja predstava' Americe Ferrere koji osuđuje višestruke kontradiktorne smjerove u kojima su žene vučene dok im se naređuje da imaju i rade sve.
Naizgled o svim ženama, zapravo, ovaj govor poziva se na vrlo specifičnu vrstu žene, poslovične 'djevojke šefice' s karijerom i težnjama za bogatstvom, ali koja osjeća pritisak da istovremeno bude mršava i zdrava, vođa i fina osoba. Ovo nisu poteškoće položaja u kojem se nalazi većina žena na ovom svijetu – dapače, čak i većina Amerikanki.
O Barbie, film je, kako kažu, takav kakav jest i uskoro će biti zaboravljen kako se zakotrlja sljedeća IP franšiza. Ali osim ako naša vlastita zamišljanja oslobođene budućnosti ne mogu biti kritičnija prema svijetu u kojem živimo i proširiti se izvan profesionalaca srednje klase i djevojaka šefova, budućnost, feministička ili neka druga, dolazi nam u različitim nijansama sumornosti.
Stavovi izneseni u ovom članku su autorovi i ne odražavaju nužno urednički stav Al Jazeere.